PARA ESTUDIO: Deuteronomio 16:18-21.
LECTURA DEVOCIONAL: Proverbios 3:1-10.
TEXTO PARA MEMORIZAR: Romanos 12:18.

PROPÓSITO

 Enumerar algunos elementos que nos ayudan en la práctica de nuestras relaciones humanas.

INTRODUCCIÓN

    La buena convivencia cristiana tiene sus fundamentos en la armonía que guardemos con el Señor.  Nuestras relaciones humanas están en proporción directa a nuestra relación con Dios y sus estatutos.

 La autoridad divina sobre nuestras buenas relaciones humanas es indispensable.  En forma clara, lo podemos ver en nuestro pasaje devocional de Proverbios 3:1-10:

1. DEMANDAS POSITIVAS

1. “Guarda mis mandamientos” (vs. 1).
2. “Fíate de Jehová de todo tu corazón” (vs. 5).
3. “Reconócelo en todos tus caminos” (vs. 6).
4. “Teme a Jehová y apártate del mal” (vs. 7).
2. DEMANDAS NEGATIVAS
1. “No te olvides de mi ley” (vs. 1).
2. “No se aparte de ti la misericordia y la verdad” (vs. 3).
3. “No te apoyes en tu propia prudencia” (vs. 5).
4. “No seas sabio en tu propia opinión” (vs. 7)
3. BENDICIONES O BENEFICIOS
1. Larga vida (vs. 2).
2. Credibilidad (vs. 4).
3. Seguridad (vs. 6).
4. Sanidad (vs. 8).
5. Estabilidad (vs. 10).
    Si queremos vivir bien, debemos aceptar la autoridad divina como nuestro guía.

    Existen, en nuestra sociedad, diferentes normas que persiguen la convivencia pacífica del hombre.  El que las viola, acarrea sobre sí las consecuencias respectivas.  Están las normas sociales que nos impone la sociedad; las normas morales que nos la imponemos nosotros mismos y las normas jurídicas que son impuestas por el estado.  El incumplimiento de las primeras tiene como sanción la crítica, el de las segundas trae remordimiento; y la violación de la tercera trae como consecuencia la privación de todos los derechos fundamentales.

    La administración de la justicia en Canaán se adaptaba a las circunstancias cambiantes que se daban.  En un principio Moisés que era el mediador, servía de juez cuando Israel acampaba junto al Monte Sinaí, y utilizaba ayudantes cuando lo necesitaba (Éxodo 18:13-26).  En cambio, para cuidar las relaciones humanas se debían nombrar jueces y oficiales en las ciudades por todo el país, los cuales procederían con justicia (Dt. 16:20).

    Cualquier desviación de la adoración del verdadero Dios, debía tratarse con severidad.  Cada uno de los israelitas era responsable de desarraigar la idolatría dondequiera que se encontrara (Dt. 17:8-13).

1. EL REY (Dt. 17:14-20)
    El gobernante terrenal, como rey de Israel, debía someterse, como persona y como rey, a Dios y a la ley.  Dios era la supremacía judicial.  La ley que los sacerdotes guardaban en el santuario era de tal importancia para el rey que recibió orden de tener una copia escrita de ella para sí mismo.  Por medio del cumplimiento de esta ley tenía que ser un israelita escogido por Dios, y se le advertía que no hiciera que su corte fuera como la de otras naciones vecinas.

2. SACERDOTES Y LEVITAS (Dt. 18:1-8)
    Los sacerdotes y los levitas eran también de vital importancia en la vida de los israelitas.  Debían recibir su apoyo del pueblo al traer sus ofrendas, ya que no se les había adjudicado territorio como había sucedido con otras tribus.  Fueron puestos para administrar el nombre de Jehová y ministrar en su nombre.

3. LOS PROFETAS (18:9-22)
    En convivencia sana y pacífica con los demás.  Entra también el propósito de agradar a Dios.  Ahora bien, cómo podemos saber que lo que estamos haciendo no riñe con la voluntad de Dios, aunque agrade a los hombres.

    El punto clave para Israel es que Jehová conduciría al pueblo mediante sus siervos los profetas, de la misma manera que Moisés sirvió de intermediario en Horeb.  En el pueblo se había establecido la verdadera adoración y siervos auténticos de Jehová que continuarían enseñando el camino correcto.  Pero también, adicional a la verdadera adoración y a los verdaderos siervos de Jehová, también surgiría la adoración falsa y profetas falsos que enseñarían cosas diferentes.  La forma de identificarlos era sencilla: Si no se cumplía lo que dijeran, y acontecía, tal profeta era falso (vs. 22).

1. En virtud de que los israelitas esperaban establecerse en Canaán, era necesario realizar más ajustes en cuanto a la administración de la justicia.  A fin de evitar la violación de la justicia se designaron lugares de refugio, donde se pudiera asilar el que hubiera matado a alguien por accidente.  Tendría que permanecer allí, mientras se investigaba su caso (19:1-13).  En un principio, el altar era uno de esos refugios (Éxodo 21:12-14), pero como las circunstancias cambiarían en Canaán, y era muy probable que para el lugar que ocupaba el centro de cultos habría miles de kilómetros.  Por eso había necesidad de hacer provincias más amplias.  Se ordenaron tres ciudades, con la posibilidad de añadir 3 más.  Sin embargo, para el asesino voluntario no había provisión en ellas, sino que los ancianos de la ciudad debían administrar la justicia, entregando al criminal para ser ejecutado.

2. Con respecto a la propiedad privada tenía vital importancia el hecho que era una sociedad que su bienestar se cimentaba en la posesión de la tierra.  Habría una protección especial para el pobre (Dt. 19:14): “No reducirás los límites de la propiedad de tu prójimo”.

3. El acusado tenía derecho a un juicio justo y legal (19:15-21).  En el cap. 17:6, ya había sido establecida una regla para el testimonio.  Se necesitaban dos testigos para ejecutar a un culpable.  Aquí se agrega una cláusula más que la cautela del juez (vs. 18): “Inquirirán bien”.  Esto en caso de que hubiera malicia en la presentación del testimonio.  Si resultaba falso el testimonio se aplicaría la regla de oro (vs. 19).

4. Deuteronomio 20.  La guerra.  La justicia de Dios que era características en los asuntos internos de Israel, también debía ser aplicada en su relación con las demás naciones, aun cuando fueran enemigas.  No sólo la adoración, sino también la guerra debía ser santa.  Esto nos suena extraño.  Sin embargo, la historia de Israel se encuentra saturada por la presentación de la guerra como una institución sagrada.

1. Su Dios era un Dios de guerra (Éxodo 15:3).
2. Él salía a la guerra con ellos (Dt. 20:4).
3. No debían confiar en las armas sino en Dios (Oseas 1:7).
4. Cuando salían a la guerra lo hacían con su bendición (I Samuel 7:8-11).
5. Lo que ganaban en el combate le pertenecía a Él (Josué 6:17-19).
    El recurso de Dios en la guerra consistía en que se había instruido a los soldados para que cuando se acercaran a las ciudades distantes, donde se encontraban sus enemigos, ofrecieran la paz a sus habitantes.  Si éstos se resistían, entonces había que declararles la guerra.  Sin embargo, la guerra quedaba como ultimo recurso.

    El propósito de la guerra era evitar que los israelitas se dejaran engañar por las costumbres pecaminosas de las naciones paganas (Dt. 7:22-26).  La orden extrema de exterminarlos completamente, era una medida de prevención, tal como vemos en Dt. 20:20.  Compárese con Apocalipsis 21:27.

    Los principios humanitarios que se aplicaban en la guerra bajo la ley mosaica contrastaban con las brutalidades de otras naciones, especialmente la de los asirios en los períodos posteriores.

1. Vss. 1-9.  Cuando había un asesinato, pero el hechor se desconocía, la responsabilidad judicial quedaba a cargo los sacerdotes.  Tenían que quitar la culpa del pueblo de Dios.

2. Vss. 10-14.  Acerca de las cautivas (No cautivas cananeas, sino de países lejanos.

1. No debían casarse con ellas inmediatamente, sino hasta que hubieran dejado a un lado el paganismo.
2. Debían concederles un mes para llevar su duelo.
3. En caso de que las repudiaran, no podían volverlas a esclavizar.
3. Vss. 15-17.  Injusticia con los herederos.  La poligamia que aquí se tolera, como el divorcio que se mencionó en los versículos anteriores, sigue siendo producto de contiendas.  Lo que nos interesa acá es la legislación que se hace para proteger al hijo que al ser aborrecida su madre, podrían ser transferidos sus derechos de primogénitos.  El hijo primogénito, aunque sea la de la aborrecida tenía que recibir herencia al doble.

4. Vs. 18-21.  Hijos depravados.  La autoridad paterna queda limitada y se confiere toda autoridad y decisión a los ancianos de la ciudad.  El castigo para los hijos depravados era la pena de muerte por lapidación.

5. Vss. 22-23.  La horca no era un medio de ejecución, sino una señal de desgracia.  Era una declaración pública de que el criminal había quebrantado la ley y era por lo tanto, maldito de Dios.

    “La justicia y la equidad parten de Dios y el cuerpo del delincuente era una proclamación pública de que la justicia había quedado satisfecha y de que la maldición de Dios se había patentizado en su muerte.  Por esto el cuerpo del delincuente, que llevaba la maldición de Dios, tenía que ser enterrado antes de que se pusiese el sol para evitar mancillar la tierra de Israel (21:22, 23).  Pablo refleja el contenido de esta maldición al hacer referencia a la muerte de Cristo (Gálatas 3:13).  Estos versículos constituyen el fondo del traslado del cuerpo de Cristo de la cruz antes de que se pusiese el sol (Juan 19:31)” (Schultz).

    Compare Dt. 21:18-21 con Lucas 15:11-32, y no dejará de notar gran contraste entre la solemne y polémica acción de la ley y del gobierno en el caso del hijo rebelde, con la hermosa y conocida parábola del hijo pródigo.  Es maravilloso pensar que el mismo Dios habla en Dt. 21, lo hace en Lucas 15, pero la acción y el estilo son diferentes.  Veamos por qué:
1. Bajo la ley: Lo toma, lo saca y es lapidado.
2. Bajo la gracia: Va al encuentro, se echa sobre su cuello, lo besa, le viste, coloca un anillo en su mano y zapatos en sus pies.
    En Dt.  21, vemos la mano de Dios ejecutando el juicio.

    En Lucas 15, vemos el corazón de Dios derramándose en misericordia.

    El último versículo de Dt. 21 nos lleva a reflexionar sobre la acción de Cristo al liberarnos de la ley.  Gálatas 3:13 dice. “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito cualquiera que es colgado en madero”.

    La relación entre el hombre y el hombre, y el hombre con Dios ha cambiado en virtud de la obra de Cristo en la cruz del Calvario.